世間到底有沒有一個非人腦的意識存在？這裡所說的非人腦，是指一般人常說的「心識」（mind）。心識的存在與否，一直是科學家們爭論不休的議題。
科學對於心識所知極少
早期人類的歷史相信有心識、靈魂的存在，而心識與靈魂並不是人腦。但隨著科技的進步，越來越多科學家相信人的心識就是大腦。我們的大腦就像一個控制台，藉由感官神經的傳導，將所有訊息都傳到控制台後，再由控制台下達命令，讓身體做出各種動作反應。這也就是說，科學家們認為，除了人腦之外，沒有另外的心識存在。
按照這種說法看來，腦部的反應相當被動，因為人腦在下達命令之前，必須先經過感官神經獲取外在訊息後才會產生動作，無法自發性下達命令。於是，推論到底，我們會發現，相較於人心的複雜，人腦相對簡單了許多。
之前我曾經提到，在我觀修愛他心、批評愛我執的過患時，耳邊卻聽到「蔣揚仁欽善巧說，才能受到眾人喜」的聲音。但明明我是在批評愛我執的過患，愛我執卻在內心角落裡不斷告訴我：「蔣揚仁欽，你要把愛我執的過患說得好一點，這樣才會贏得別人的尊敬和喜愛喔！」如果腦完全可以代替心，那麼這樣的訊息是從我腦部哪一區發出的？
由此可見，用科學家的這種說法來解讀心識，實在太過表面、狹隘和膚淺，無法深入。
我的根本上師達賴喇嘛尊者曾經說過，「掉淚是因為我們遭遇感動或悲傷，但我們不能武斷的說『某個人落淚，是因為悲傷』。因為掉眼淚的原因也有可能是開心，並不是只有傷心才會掉淚。我們不能單就結果就對人的情緒下定論。難道要說左眼落淚是悲傷，右眼落淚是開心嗎？」
所以，我們也不能單純因為科學家尚未證實其現象，推斷心識或靈魂不存在。
佛教深談心識
近三十年來，達賴喇嘛尊者不斷與科學、醫學方面的專家們互相交流。一開始也有人曾警告他，說「科學是宗教的殺手」。但達賴喇嘛尊者回道：「佛陀說過，信奉佛教的人，不應該立刻相信祂所說的話，而是要先好好觀察，要如煉截磨金一般反覆驗證。既然佛陀給予了我們這樣的權利，就表示佛教是經得起考驗的。」
而不斷與醫學、科學方面專家進行交流的結果，雙方都得到了很大的收穫。科學家們證實了古印度哲學思想中，關於心理學的論述。
在一次與俄羅斯科學家討論的過程中，達賴喇嘛尊者提出了一個問題，他說：「身體的不適會影響心理層面，但有些時候，雖然身體處在舒適的環境中，卻只因為心理的胡思亂想，使好心情轉壞，甚至會影響到身體，產生類似噁心、反胃、顫抖等等的生理現象。」他問這位俄羅斯的科學家，「這樣的情形確實會發生嗎？」
這位俄羅斯的科學家承認，確實有這樣的情形發生，但以科學研究來說，這類情形其實不應該發生，因為感官都處於舒適的狀態，除了感官以外沒有心識，正承受壓力的「接收者」不應存在。
心理變化的過程是非常複雜的，如果我們只用人腦的運作方式去解釋所有發生的狀況，很多狀況就無法解釋得清楚了。
在佛教裡，又是怎麼看待心識呢？佛教的說法，認為心識分為兩種，一種是「意識」，另一種是「根識」。
根識指感官覺受，主要與五根有關，包括眼、耳、鼻、舌、身等，與人腦有密不可分的關係。但根識不能代表一切的心識。比根識更為細微的稱為意識，意識不需依賴感官神經，是可以獨立運作的系統，如果與金剛乘搭配，又將意識分為許多不同的層次。
在金剛乘中說到了「八十分別心」，又分為見、增、得、俱生原始之光明等不同的粗細心識，分到俱生原始光明時，已經是非常非常細微的心識了，在第四空的意識當中，完全脫離了大腦的影響，與大腦沒有關係，不僅如此，甚至可以脫離大腦控制，在很細微的心識中，反過來影響大腦。
拙火現象證明心識確實存在
因為尚未被科學家證實，很多人不相信人腦以外有心識，但這個邏輯是不能成立的，因為科學家只是「沒有否定」，並非「否定沒有」！若要「否定沒有」，必須提出「沒有」的充足證據，進而否定其存在性。但是以現今的科學，只是尚未證實心識存在，我們不應以此為藉口而說科學家們否定了心識！
就像微觀世界中的量子變化是我們無法用肉眼看到的。肉眼最多只是「沒有看到」其變化，但非「看到沒有」其變化啊！因為其變化的存在與否，是無法用肉眼證實的，所以肉眼沒有權利去否定或確認變化。
不過根據佛教的邏輯學，若事物是可被肉眼所見，便可由「沒有見到」的因素而確定「見到沒有」。就像如果有隻大象在面前，大象的存在又是可被肉眼所見，我們便可由沒有見到大象的理由，去確認大象的不存在。這就是佛教量學中的「可見不可得因」。
科學與佛教在大腦和心識之間的看法不同，就像中醫與西醫對於疾病的看法不一樣。
對熟悉中醫治療的華人來說，這個舉例可能更容易理解：即使對於同一種疾病，中西醫在認知和治療上經常有不同的差別。雖然西方醫學近年來逐漸承認中醫的治療方式，但多數西醫還是根深柢固的認為，西方醫學才是真正的治療，中醫療法經常只是以訛傳訛、誤打誤撞。但中醫則覺得，中醫著重治本，而西醫則是治標，有些病情必須到表面浮現出異狀之後，透過西方醫學儀器檢測，才能看到病灶。
例如中醫理論常常聽到的火氣大、上火等現象，病患雖然可以感覺得到身體上火，但西醫檢測卻不一定能夠查出異樣。可見以科學儀器檢測身體是很表面的，底下隱藏的變化不一定能被發現，如果只以科學檢測的結論去解釋心識的狀態，會有偏頗的疑慮。
以意識來說，粗分的意識和細微的意識會相互影響，有幾個例子可以說明這種現象。
藏文中有一個名詞叫做「拙火」，就是典型透過細微心識的運作來影響身體的體溫，運作方式完全透過冥想。西方科學家很難解釋這種現象，但佛家早已給出解答：心和體內的氣是相互依賴影響的，如果心代表人，那麼氣就好比人所騎乘的馬，心運行到哪裡，氣就運行到哪裡。透過冥想改變體內的氣，再由氣提高身體的溫度。身體的四大地、水、火、風，是由風的轉動帶動火氣更為旺盛。
拙火不是天方夜譚，在哈佛大學的校刊《哈佛大學校報》（Harvard gazette）中曾經發表過一篇名為〈冥想改變了體溫〉（Meditation changes temperatures）的研究，請了一位西藏喇嘛，全身貼滿探測線路，讓他待在低溫的房間中，透過冥想，西藏喇嘛把房間的濕布給烘乾了。
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