禪修的心態
方法，是禪修時唯一的正念。禪修時唯一要做的事，就是全心全意投入在方法裡， 學習方法、練習方法，不斷用功，在這個過程裡完成我們所發的願。
我們為什麼禪修？這是進禪堂前先要問自己的問題。
心態，對禪修有引導性的影響。如果心態不純正，禪修的時候，會衍生一些不必要的問題。心態調正了，沒有這些問題，才能夠安心的用功。
有些初學者聽說禪修很好，可以得到一些好處、一些受用，想要得到一些好的體驗，因此來禪修。而學了很久的人，有一些可能聽人家說、或看了一些書，直接了當的表明，學禪修是為了開悟。
有經驗的人當中，有些是明白的，知道禪修不是要得到什麼，他們懂得在禪修的過程中，所有的體驗都是要放下的。可是，他們可能有另外一種心理，想要來失去一些什麼；原本有的，現在覺得不好，不要它了，希望通過禪修把把它放掉。這種心理初學者也會有。生活中很多問題，導致心理上承受很多負擔，比如說煩惱、緊張或焦慮的情緒，聽說禪修可以產生一種類似治療的功能，這些不好的、不想要的，都可以放下。
調正禪修的心態，才能安心用功
禪修，當然可以發願。聖嚴法師說過，來禪修的時候要發願。禪修時發願的意思是，有一個明確的方向、明確的目標來用功。我們可以發大的願，比如開悟，或四弘願裡的「煩惱無盡誓願斷」，把所有的妄想、煩惱都清理掉。甚至，每一次禪坐，都可以發願。
不過，大部份的人發願了以後，緊緊地抓住這個願，以至於在用功的時候，願反而變成了妄念！這是發願最大的問題。怎麼說呢？想要得到跟想要失去，是同樣一種心理。刻意去做一件事、想得到什麼，心有所求，我們就會累，會得到更多妄念，更多昏沉。而想要放掉、失去什麼，其實也是一種得到，我們不想要，這表示我們會「得到」一種經驗，「不想要」什麼的經驗。
有所求的心態，包括「得到」或「失去」都是一樣的，要注意很有可能會成為我們禪修的障礙。好比說，想要丟掉煩惱，最後發現的確有所失去，但失去的是信心，因為煩惱不但沒有丟掉，煩惱反而更多了；我們還會失去耐心，因為禪修的方法用不上。所以最後，我們得到的，不是我們想要的，失去的，也不是我們想要丟掉的。
說到這兒，禪修，是為了什麼呢？禪修的時候，要做什麼呢？禪修，是為了把我們的心簡化，讓它更單純。來禪修，心態也要很簡單，就是來學習方法，練習方法，在方法裡專注用功。這樣，我們才能真正進入禪修。
方法，是禪修時唯一的正念
禪修可以發願，但是，一進到禪堂開始用功的時候，連願都要放掉。緊緊抓住它，願是不會自己實現的，它只會變成妄念、阻礙修行。發願，要通過方法來完成和實現，這是願的功能和作用。所以，整個禪修唯一要做的事，就是全心全意投入在方法裡， 學習方法、練習方法，不斷用功，在這個過程完成我們所發的願。
所以，用功的時候，方法是我們唯一、最主要的正念。至於學習、練習方法的過程中，我們會有什麼樣的體驗？什麼東西放下了、或者丟掉了？那是用方法的時候可能產生的效果。心態能夠調整成這樣，我們的心才能簡化，不增加什麼，心的負擔自然減輕，心也更加單純，全心全意投入方法，對這個方法愈來愈熟悉，我們會發現，很多不必要的干擾自然而然都可以放下。禪修的心態就應該這麼簡單。
開始打坐
方法是禪修的中心。方法是一種善巧。藉由外在的技巧、次第，一步一步練習，持續用功，清楚明白，不受動搖，讓心原本俱足的功能完整顯現，這就是禪。
禪修是來學習方法、練習方法，不斷用功，所以，方法是整個禪修最主要的中心。
首先，我們要建立一個認識：方法是一種善巧。方法是技巧性的，是外在的，我們通過一定的形式、各種步驟來學習、練習。這是禪修最先要學會的，才能持續用功。方法要能夠用得上、用得好，要了解方法是依一定的原則、原理在運作。
如果我們只懂外在的技巧，而不明白技巧內在蘊含的道理，那麼技巧用久了以後，可能會變成一種慣性，變成了慣性，方法就沒有活力，就不能發揮作用。所以，學習方法，除了要知道技巧如何運作，也要知道為什麼這樣子運作，背後依循什麼原理、原則，這樣方法就能用得很活，不會老去、僵化。方法有生命力，才能夠發揮它的功能，我們才能通過方法，完成我們所發的願。
方法運作的次第由外而內，先調身、調息，最後調心
方法，也就是技巧，在運作上有一定的程序。它是由外而內，先調整身體，再深入一層去調和我們的心。在調身體和調心的時候，我們會覺察到，身心之間有呼吸這層功能，這也需要調和。所以，用功的基本次第就是，調和身體、調和呼吸、調和心。
所以，「調身」是用功的基礎，是最先要處理好的。日常生活中，我們幾乎都是處在動態中，我們的心，通過眼、耳、鼻、舌、身等五根的作用，都是對外攀緣、對外追逐的。調身的意思，就是要藉由這個身體，讓身體先靜下來，這樣我們的心才能夠收攝回來，才能安定下來。
坐姿讓身體既放鬆又醒覺，是最理想的用功方式
讓身體靜下來，坐姿是最理想的。我們坐住的時候，身體可以放鬆、休息，而於此同時，我們的心卻可以保持在一種警覺或覺照的狀態。身體放鬆、休息，心繼續保持覺照、覺醒，這樣的身心配合，才能夠讓我們實際用功。
如果身體沒有放鬆、不能休息的話，我們的心很容易跟著身體動，心雖然保持在某種醒覺的狀態，可是是散慢的，甚至動亂的，是沒有辦法調和的。然而，如果身體完全放鬆或者休息，比如躺下來，進入到睡眠狀態，我們的心就沒有覺照、沒有覺醒了，這樣我們的心也不能用功。所以，調身要用坐姿，身體靜下來，心是安定的，同時是覺醒的，這樣可以方便我們用功。
行住坐臥都是禪，都可以用功，不是嗎？基本上這個理解是正確的，但前提是，身心都已經調和得很好，方法也用得很好，所以任何一個時刻都可以用功。可是，大多數人實際的身心情況是，長期處於散漫、甚至雜亂的狀態，並不調和。如果越過身體，直接進入到心去調和，身體的狀況所產生的問題，對心反而會產生干擾，甚至成為一種障礙。這是為什麼要先從外在的、比較粗的身體進行調和，讓身體放鬆之後，進一步調和呼吸，再藉由呼吸進入到調心的這個功夫，一層一層進去，才能夠比較完整、比較清楚的把握到這個方法的運作。
方法，就是禪修的法門，幫助我們調和身心，讓身心安定下來。如果以正確的姿勢、正確的調和方法，用得上去，可以持續用功，那麼這個功夫就可以用到日常生活各個層面，當然行住坐臥都可以用功。
本文摘自《安心──和繼程法師一起禪修》，本事文化出版
|
《